"Netz"

Im Kontext von Migration wird oft die textile Metapher vom "Netz" gebraucht, seien es nun Migrations- oder auch Flüchtlingsnetzwerke. Sie nehmen eine zentrale Bedeutung in diesem Diskurs ein, dem ich im Folgenden ein wenig nachspüren möchte.

Das Knüpfen von Netzen

In der Systematik textiler Techniken definiert Annemarie Seiler-Baldinger "Netze" als durch Verschlingungen oder Verknotungen  hergestellte löchrige Maschenstoffe aus einem Faden. Hieraus wurden Kleidungsstücke mit großer Elastizität bei gleichzeitiger Festigkeit gefertigt, wie Turbane, Schleier und Mützen. Die geknoteten Stoffe dienten auch als Jagd- oder Tragenetze bzw. zum Fischfang. Die weitmaschigen Textilien werden per Handarbeit oder seit 1867 auch mittels Maschinen hergestellt.[2] Das Besondere an Netzen ist, dass sie sich in verschiedenen Richtungen ausdehnen lassen. Sie können jederzeit erweitert oder auch verkleinert werden. Diese Flexibilität ist möglich, weil sich alle Verknüpfungspunkte gleichwertig in der Fläche verteilen. Es gibt also keine übergeordneten festen Strukturen.[3]

Spätestens seit der Entwicklung des World-Wide-Web ist der metaphorische Gebrauch dieser textilen Gewebestruktur zur Beschreibung von Zusammenhängen in Gesellschaft, Politik und Kultur mehr als offenkundig. Durch Globalisierung und Digitalisierung (Industrie 4.0) scheint alles mit allem in einer Wechselbeziehung bzw. im Austausch zu stehen. Das Netz ist heute der Inbegriff universeller Verknüpfungen, wie auch die Ausstellung "Netzwerk" im ifa Stuttgart 2018 betont –  ein Sinnbild das die Welt erklärt. Dieses altbekannte textile Muster macht die neuen komplexen Verflechtungen aktueller globaler und die damit verbunden sozialen und technischen Prozesse verständlich. Es wird denkbar, dass vernetzte Strukturen unendlich kombinierbar und veränderbar sind.[4]

Ein historischer Rückblick

Das Netz kommt weltweit in vielen Mythologien und Religionen als Metapher für Einfangen vor. Menschen, Dämonen oder auch die Sonne können damit unterworfen werden. In der Bedeutung der Vernetzung, um Beziehungen zu knüpfen, wird es jedoch eher selten gebraucht. Das geschieht erst mit der Industrialisierung und den dadurch ausgelösten Massenbewegungen von Kapital, Menschen und Waren. Statt des Gefangenseins im Netz werden nun im positiven Sinn gleichberechtigte Kontakte, temporäre Zugehörigkeiten und weitgefächerte Verbindungen assoziiert. Vernetzung suggeriert Dezentralisierung und eine weltweite Demokratisierung verschiedenster gesellschaftlicher Bereiche mit einer vorher noch nicht gekannten Vielzahl an möglichen Kooperationen. Oder in den Worten von Günter Fröhlich: "Die neuen Netzbegriffe (welche die Bedeutung des Fangnetzes weitgehend verloren haben) unterstellen Flachheit, gleich starke Fäden, gleichmäßig gestrickte Maschen, Egalität der Knoten, vermitteln zugleich auch ein Gefühl der (nicht allzu einengenden) Zugehörigkeit. Das Netz ist eine Metapher für (mühe-)lose, jederzeit reversible Vergesellschaftung; "Vernetzung" steht für Vergesellschaftung 'light'."[5] Für Fröhlich handelt es sich zudem um eine starke ideologische und illusionäre Vorstellung, die sowohl die Kosten als auch den Zwangscharakter von Vergesellschaftung leugnet. Einzig realitätsnah sind die Lücken im Netz aufgrund weitmaschiger Beziehungen und disparater Lebenswelten, dem Unwissen über die Verhältnisse in der nahen Umgebung und dem engmaschigen Agieren von Gesellschaft, Politik und Ökonomie.[6]

In den 1970er und 80er Jahren galt die Netzmetapher als Ausdruck gesellschaftlicher Veränderungen im Namen der Revolution. In Protest- und Alternativbewegungen wurden transnationale Netzwerke zur moralischen Unterstützung durch Solidaritätsbekundungen sowie zur Stärkung des Aktionismus aufgebaut. Netzwerken avancierte damals zum Schlüsselbegriff für Widerstandsbewegungen gegen das Establishment, war aber auch im Gebrauch bei ökonomischen und militärischen Aktionen.[7]

Cildo Meireles, La Bruja 1, 1979-81, Installation mit über 6000 Kilometern Wollfäden und einem Besen; © Foto: Haupt & Binder

In diesem Diskursfeld bewegt sich die Installation La Bruja 1 (1979-1981) von Cildo Meireles, die zur Zeit der Militärdiktatur in Brasilien entstand. In einer Ecke steht ein Besen, von dessen Borsten aus schwarze Wollfäden zunächst noch in den Raum fließen, um sich dann zu einem wirren Netz zu verschlingen, das durch seine Haptik den Charakter des Raumes verändert. Es breitet sich wie ein Teppich über mehrere Räume aus, den die Besucher*innen begehen müssen. Ihre Schritte werden weich abgefedert, der Klang des Auftretens teilweise verschluckt. Im Durchschreiten erschließt sich die Arbeit von verschiedenen Standpunkten. Fäden kommen auch von oben, bereit neue Verbindungen zu bilden und vorgegebene Blickweisen zu durchkreuzen. Der Besen erinnert an den Prozess des Auskehrens zur Schaffung von Sauberkeit und Ordnung. Die ruckartige und hinwegfegende Handlung könnte das Netz zerreißen oder der Besen sich darin verfangen und zum Stillstand kommen. Dieses Sinnbild kann auf Brasilien bezogen als Bekundung von Solidarität und Widerstand im Kampf gegen eine politische Ordnung der Unterdrückung verstanden werden. Das schwarze Netz steht für den lautlosen, im Geheimen stattfindenden Zusammenhalt im Untergrund. Er kann von überall kommen, um das Unrechtssystem zu stürzen.[8]

"Wir leben 'in der Metapher' des Netzes."[9]

Die Jahrhunderte alten textilen Techniken sind als bildliche Vorstellungen in die Sprache eingeflossen und veranschaulichen immer wieder komplexe Zusammenhänge. Netzmetaphern beeinflussen durch zahlreiche Bilder und Assoziationsketten das Denken und Handeln und schaffen so Realitäten. Verändern sich die Inhalte, so können damit auch neue Wirklichkeiten geschaffen werden.[10] Die Netzmetapher dient als Projektionsfläche für große Hoffnungen auf die Demokratisierung der Welt. Der Bezug zum Textilen, zum Handwerk und der Handarbeit verspricht angesichts der herrschenden Unübersichtlichkeit in einer virtuellen und durch Schnelllebigkeit geprägten Welt mit anonymen Dachorganisationen, dass es noch Handlungsspielräume zur Gestaltung der Gesellschaft gibt.[11]

Der metaphorische Gebrauch von textilen Techniken und Strukturen in der Kommunikation wird auch als "mythopoetics of textiles" bezeichnet.[12] Sie verweist auf das Gestricktsein von Erzählungen. Jede narrative Konstruktion produziert immer auch einen Mythos. Es stellt sich zu Recht die Frage, welcher mit den Begriffen "Migrationsnetz" bzw. "Migrationsnetzwerk" erzeugt wird. Die Metapher verbindet die Repräsentation von Migration mit der Textilproduktion. Wenn nun aber Metaphern den Bereich, den sie charakterisieren, auch strukturieren, dann stellt sich die Frage, welche Eigenschaften des textilen Netzes im heutigen Sprechen über Migration was für Realitäten abbilden oder auch erst schaffen sollen.

Ein Beispiel für mythopoetische Verstrickungen in Hinblick auf Migration zeigt die Installation Uncertain Journey (2016) von Chiharu Shiota. Aus eisernen Bootskeletten sprühen rote Netzgebilde. Dunstig breiten sie sich im Raum der Berliner Blain Southern-Galerie aus und verbinden die Ruderboote miteinander. An der Decke und den Wänden bildet das filigrane Netz Wellenbogen, die die Besucher*innen umfangen. Für die in Japan aufgewachsene und in Berlin lebende Künstlerin symbolisiert das rote Garn Leben, weswegen sie es auch mit Blutbahnen verbindet. In Asien hat es eine zentrale Bedeutung. Das ganze Leben verläuft entlang eines roten Fadens. Er zeichnet gewissermaßen den Lebensweg und ist Sinnbild für das Schicksal. Dieser Gedanke setzt sich in den Booten fort, die das Reisen symbolisieren.[13] Für Shiota ist die Installation Ausdruck des unsichere Umhergetrieben-Seins in Zeiten großer Veränderungen. Neue Technologien in Hinblick auf Mobilität und

Kommunikation verändern das Leben aller so schnell, dass keiner wirklich weiß, wohin die Reise geht.[14]

In Europa werden diese und ähnliche Arbeiten von Shiota oft im Zusammenhang mit Migration rezipiert. Das rote Netz und die Boote erinnern viele an zeitgleiche Berichterstattungen über Flüchtlinge in den öffentlichen